/usr/local/apache/htdocs/lib/public_html/book/ISF/philo13.txt Библиотека на Meta.Ua "Университетская" философия и логика в России ХIХ века в социальном контексте
<META>
Интернет
Реестр
Новости
Рефераты
Товары
Библиотека
Библиотека
Попробуй новую версию Библиотеки!
http://testlib.meta.ua/
Онлайн переводчик
поменять

В.А.Бажанов.
"Университетская" философия и логика в России ХIХ века в социальном контексте*



---------------------------------------------------------------
* Настоящая публикация представляет собой главу из готовящейся
монографии "Прерванный полет. История "университетской"
философии и логики в России".
---------------------------------------------------------------

В историческом развитии философии в России можно выделить
два направления, сосуществовавшие как бы параллельно и в
значительной мере обособленно. Одно из них может быть условно
названо религиозно-антропологическим, и именно к нему
приковано внимание в последние годы ( В.С.Соловьев,
П.А.Флоренский, Н.А.Бердяев, Г.П.Федотов, В.В.Розанов,
В.И.Несмелов и др.). Другое, относившееся к так называемой
"университетской " философии, сосредоточивалось на
вопросах логики, гносеологии, философии природы и отчасти
психологии. Оно также представляло собой мощное
интеллектуальное движение, достаточно близкое по своим
концептуальным основаниям к западно-европейской (а позже и
американской) философии и находившееся в постоянном
своеобразном диалоге с последней. Ныне об идеях и
представителях этого направления, которое условно можно назвать
логико-гносеологическим, вспоминают нечасто. Между тем
такое положение в определенной степени искажает реальную
картину развития философии в России и задачей настоящей работы
является анализ зависимости статуса и особенностей развития
логико-гносеологического направления от социального контекста,
сопровождавшего развитие высшей школы России.

Данное исследование выполнено в жанре case studies:
"университетская" философия и логика в России изучаются
преимущественно на казанском материале (источниках, архивах и
т.д.). Поскольку Казань была одним из крупнейших культурных и
научных центров России ХIХ - начала ХХ вв., особенности
зависимости "университетской" философии и логики от социального
контекста, имевшие место в Поволжье и в Казани, могут быть с
некоторыми оговорками перенесены на "университетскую" философию
и логику в общероссийском масштабе (1).

"Силлогизм запада" и русская логико-философская традиция



П.Я.Чаадаев, который может считаться своего рода предтечей
религиозно-антропологического направления философской мысли в
России, как бы выражал кредо этого направления. Сравнивая народ
России с европейскими народами, П.Я.Чаадаев в первом из своих
"Философических писем" отмечал, что "народ этот (то есть
российский - В.Б.) не в силах сосредоточить своей мысли
ни на каком ряде идей, которые постепенно развертывались в
обществе и понемногу вытекали одна из другой, когда все его
участие в общем движении человеческого бестолковому подражанию
другим народам. Вот почему... в с е м нам разума сводится к
слепому, поверхностному, очень часто не хватает какой-то
устойчивости, к а к о й - т о л о г и к и. С и л л о г и з м З
а п а д а н а м ч у ж д (разрядка моя. - В.Б.)" [12,
c.22-23]. Вряд ли можно с высоты ХХ века согласиться с
утверждением, что силлогизм Запада был нам чужд (по крайней
мере в буквальном смысле), если обратиться к факту
существования и успешного развития логико-гносеологического
направления в русской философии как в ХIХ, так и в начале ХХ
века. И до ХIХ века силлогизм Запада отнюдь не был чужд России
[13, с. 15-42]. Как замечал М.Н.Ершов, устремленность
философской мысли России в целом носило
критико-гносеологический характер, и логика здесь играла
первостепенную роль [8].
В одной только Казани была такая звезда первой величины в
логической мысли человечества, как профессор кафедры философии
Казанского университета Николай Александрович Васильев (1880 -
1940) - оригинальный философ, психолог, историк, литературовед,
поэт и искусный переводчик. Он впервые последовательно
разработал НЕаристотелеву логику и в настоящее время
общепризнанно считается родоначальником НЕклассической логики
[14, c.7; 6, с.88].
В Казани и Поволжье работали весьма крупные мыслители -
логики и философы - А.С.Лубкин (1770 - 1815, в Казанском
университете с 1812 г.), И.Е.Срезневский (1780 - ?), который
работал в университете с 1815 по 1819 г. и был уволен
Магницким, архимандрит Гавриил (В.Н.Воскресенский, 1795 -
1868), архимандрит Феодор (А.М.Бухарев, 1824 - 1871) и
А.П.Владимирский ( 1821 - 1895), преподававшие в Духовной
академии и в университете, М.М.Зефиров ( 1826 - 1889),
М.М.Троицкий ( 1835 - 1899, в университете с 1867 по 1869 г.),
В.А.Снегирев (1841 - 1889), преподававший и в Духовной
академии, и в университете, А.И.Смирнов (1838 - 1902),
Е.А.Бобров (1867 - 1933, в университете с 1893 по 1903 г.),
М.Н.Ершов (? - ?), А.Д.Гуляев (1870 - 1930), И.И.Ягодинский
(1868 - ?), В.Н.Ивановский (1867 - 1939), А.О.Маковельский (
1884 - 1968).
В разное время к чтению философских курсов, в частности
логики привлекались: профессор латинского языка, литературы и
древностей М.Г.Герман (1755 - 1822), профессор русской
словесности Г.Н.Городчанинов (1772 - 1852), адъюнкт философии
Л.С.Левицкий (1772 - 1807), адъюнкт русской словесности и
философии А.Ф.Хламов (1795 -?), профессор древностей и
латинского языка Я.М.Караблинов (1789 - ?), профессор
философии, дипломатики и политической экономии М.А.Пальмин
(1783 -?), профессор законов государственного благоустройства
П.С.Сергеев (1806 - 1868), профессор гражданского права
Ф.Г.Юшков (1811 - ?), профессор русской истории Н.А.Иванов
(1813 - ?), заслуженный профессор русской словесности Н.Н.Булич
(1824 - 1895), А.Ф.Зеленогорский (1839 - ?).


В Казани жил В.И.Несмелов (1863 - 1937), профессор
Духовной Академии и Казанского университета - один из
крупнейших представителей религиозно-антропологического
направления, в течение нескольких лет после октябрьского
переворота читавший в университете логику и философию.
Именно в Казани впервые в России в 1888 г. приват-доцент
П.С.Порецкий (1846 - 1907) прочел курс математической логики.
Причем опять-таки общепризнанно, что П.С.Порецкий существенно
обобщил логические достижения таких выдающихся логиков как
Дж.Буль, У.С.Джевонс, Э.Шредер. С конца ХIX века П.С.Порецкий
вернулся на свою родину в Полтавскую губернию, продолжая однако
активно сотрудничать с Казанским физико-математическим
обществом и публиковаться в журнале общества.
Наконец, в Казанском университете защитил магистерскую
диссертацию крупный русский логик Л.В.Рутковский и лишь
гражданская война помешала защитить докторскую диссертацию
видному философу С.Л.Франку (его оппонентами должны были быть
В.Н.Ивановский и А.Д.Гуляев*.

---------------------------------------------------------------
* Сохранились портреты Е.А.Боброва, Н.Н.Булича,
Н.А.Васильева, арх. Гавриила. А.Д.Гуляева, В.Н.Ивановского,
В.И.Несмелова, М.А.Пальмина, П.С.Порецкого, А.И.Смирнова,
И.И.Ягодинского.
---------------------------------------------------------------

Русские мыслители, творившие в основном в Казани,
переезжали в другие города Поволжья (так, например, архимандрит
Гавриил некоторое время являлся ректором Симбирской Духовной
семинарии) и способствовали таким образом распространению
философского образования и философских идей за пределы
традиционных культурных и научных центров России.
С 1918 г. В.Н.Ивановский несколько лет работал в
открывшемся Самарском университете и его самарский период
творчества весьма интересен, в частности, анализом философских
идей Г.Г.Шпета. М.Н.Ершов в 1919 г. был вынужден уехать во
Владивосток, а А.Д.Гуляев и А.О.Маковельский в Баку.
Думается, что уже перечисление этих имен и фактов никак не
позволяет считать Казань (а с начала ХХ века и Поволжье в
целом) логической и философской провинцией и уж тем более
полагать, что силлогизм Запада был чужд всем русским
мыслителям. Пожалуй, напротив, представители
логико-гносеологического направления России вписали яркие
страницы как в русскую, так и в мировую историю логики и
философии ( которая, как будет сказано ниже, включала логику в
качестве одного из своих важнейших разделов).
К сожалению, до сих пор на "университетскую" философию (и,
стало быть, логику) обращают мало внимания. Между тем западные
ученые в большей степени, чем в России, отдают отчет в ценности
и оригинальности не только религиозно-антропологического, но и
логико-гносеологического направления. Так, уже в течение
нескольких лет в Германии разрабатывается специальный проект,
фокусирующийся на развитии логики в России до 1917 г. [ 15; 16,
с. 62 ].
Но в СССР после серии работ Н.И.Стяжкина, увидевших свет в
1956 - 1970 гг., серьезные исследования по истории русской
логики (и "университетской" философии) фактически не велись.

Логика и философия под "опекой" государства российского



В 1797 г. Казанская Духовная семинария, функционировавшая
с 1733 г., была переименована в Духовную академию, которая
существовала до 1818 г. и затем снова была переименована в
семинарию. В мае 1842 г. состоялось синодское предположение об
учреждении в Казани Духовной академии на 60 воспитанников (при
сохранении Духовной семинарии).В 1804 г. в Казани открылся
университет - третий в России, после Московского, открытого в
1755 г. и Дерптского, открытого в 1802 г. В 1805 г. университет
был открыт и в Харькове. Начинался период интенсивного
становления высшей школы России.
Хотя состав профессоров и студентов в первой половине ХIХ
века был немногочисленным, роль университетов в культурной,
интеллектуальной и деловой жизни городов и регионов, к которым
относились университеты, переоценить трудно. Они явились
катализаторами всяческой деятельности и активности, центрами
притяжения всех лучших сил и умов, возвышая города и целые
регионы до качественно нового уровня. Это в полной мере
относится и к Казанскому университету. Казань обязана
университету тем, что стала крупнейшим культурным и
просветительским центром России, активно притягивавшим
промышленников, купцов, вообще предприимчивый люд. Все это, в
свою очередь, оказывало обратное воздействие на развитие
университета: университет рос и завоевывал все больший
авторитет. Его влияние распространялось на все Поволжье.
Однако судьба российских университетов была непростой.
Изменения социальных ориентаций и политики отражались и на
отношении к образованию, в том числе, конечно,
университетскому, и на внутриуниверситетской жизни. Философия,
а стало быть, и логика неизменно оказывались в центре
университетских нововведений, которые вызывались
социально-политическими ориентациями. Приход М.Л.Магницкого в
качестве попечителя Казанского учебного округа выразился в
смещении акцента в преподавании философии в религиозную
сторону. Согласно инструкции М.Л.Магницкого, предназначенной
для преподавателей университета, профессора философии,
например, обязаны все философские системы "привести к одному
началу и показать, что условная истина, служащая предметом
умозрительной философии, могла заменять истину христианскую до
пришествия Спасителя мира, ныне же в воспитании допускается как
полезное токмо упражнение ума", а профессора физики "обязаны,
во все продолжение курса своего, указать на премудрость Божию и
ограниченность наших чувств и орудий для познания окружающих
нас чудес"[цит. по: 11, с.280].
По замечанию Е.А.Боброва, "развитие философии в
России...текло по двум руслам. С одной стороны, существовала
школьная философия, которая преподавалась в университетах,
гимназиях, духовных академиях и семинариях. Философские
направления, находившие себе место в этом русле, были
схоластика, вольфианство и различные оттенки универсализма...
Она... служила лишь практическим целям обучения и воспитания.
С другой стороны были философские направления, которые от
времени до времени увлекали собою, как бурным потоком, почти
всю русскую интеллигенцию. Такую роль философии всех
образованных играли в ХVIII веке в России материализм
("вольтерианство"), а также мистика и франкмасонство; во второй
половине ХIХ века то же самое значили материализм, социализм,
позитивизм, спиритизм... Главным орудием пропаганды этой
нешкольной философии служила не кафедра, а печатное слово и
аффилиация личных знакомых в кружки" [2, c.2]. Н.А.Васильев в
рецензии на книгу Э.Л.Радлова по истории русской философии
отмечал как недостаток: "на масонстве Э.Л.Радлов совсем не
останавливается, что является большим пробелом в книге. В
русском масонстве, особенно в розенкрейцерстве, были очень
сильны философские искания"[4, c.98]. Любопытно, что и
Н.А.Васильев солидаризуется с Е.А.Бобровым, усматривающим в
розенкрейцерстве первую философскую систему в России, сыгравшую
немаловажную просветительскую роль в ХVIII веке и успешно
противостоявшую "чуждому русскому духу вольтерианству", -
систему, которая несмотря на крайности воспитывала
дисциплинированность русского ума.
Логика и философские дисциплины преподавались едва ли не с
самого открытия Казанского университета А.С.Лубкиным,
Л.С.Левицким, М.Г.Германом и др. В лекциях 1816 г.
И.Е.Срезневский исходил из того, что "теоретическое
употребление разума бывает или формальное, или материальное,
судя по тому, к формам ли только познаний оно относится или к
самим предметам. Посему и теоретическую философию можно
разделить на формальную и материальную, первая обыкновенно
называется логикой, а последняя метафизикой... Теория правил,
по коим должно управлять человеческой способностью мышления под
известными эмпирическими условиями есть прикладная логика"[10,
с.5, 9].
В 1835 г. в Казанском университете учрежден философский
факультет с двумя отделениями - словесным (разряды общей
словесности и словесности восточной) и физико-математическим
(разряды математических и естественных наук). В этом же году
философско-юридический факультет Санкт-Петербургского
университета был преобразован в философский факультет.
Реорганизация университетского образования в определенной
степени обязана достаточно энергичной деятельности министра
просвещения С.С.Уварова. Кафедра философии на философском
факультете занимала место, отвечающее названию факультета.
Между тем в 1849 г. министром просвещения стал кн. П.А.
Ширинский-Шихматов, который резко ужесточил университетские
порядки с целью минимизировать влияние французской революции
1848 г. на университетское сообщество. По выражению нового
министра просвещения, "польза от философии не доказана, а вред
от нее возможен". 22 июня 1850 г. было опубликовано Высочайшее
повеление Императора об ограничении преподавания философии в
университетах и Ришельевском Лицее логикой и психологией с
возложением чтения оных на профессора богословия. В повелении
говорилось:
"Государь Император Высочайше повелеть соизволил:
1) С упразднением преподавания философии светскими
профессорами в университетах Санкт-Петербурга, Московском,
Св.Владимира, Харьковском и Казанском, а также в главном
Педагогическом институте и Ришельевском лицее, возложить чтение
логики и опытной психологии на профессоров богословия или
законоучителей, назначенных к этой должности по сношению
Министерства Народного Просвещения с духовным ведомством
Православного исповедания.
2) Профессоров богословия и философии из лиц духовного
сана в означенных выше университетах и главном педагогическом
институте сравнить в окладах жалованья с ординарными
профессорами, присовокупив к тому и производство квартирных
денег, определенных по этому званию, если они не живут в
церковных домах или не имеют казенного помещения...
6) Программы преподавания логики и опытной психологии
утвердить по соглашению духовного православного ведомства с
Министерством Народного Просвещения" [10, c.1414].
Любопытно, что в Дерптском университете данное повеление
касалось только студентов православного вероисповедания.
Лютеране слушали философские курсы по-прежнему у светских
профессоров. Последние, похоже, саркастически замечал
Е.А.Бобров, были застрахованы от тлетворной заразы философии.
Итак, философские факультеты всюду прекратили свое
существование [см. также: 7, с.211-229], а кафедры философии
были упразднены (кроме Дерпского университета). Философские
факультеты были разделены на историко-филологические и
физико-математические (что вопреки первоначальному замыслу
сыграло впоследствии положительную роль в их развитии).
Понятно, что Высочайшее повеление сразу же поставило
вопрос о священнослужителях, обладавших достаточной подготовкой
по логике и психологии. Таковых было немного.
Профессора философии обычно преподавали логику,
психологию,метафизику и нравоучение. В Духовных академиях набор
философских курсов был шире - помимо перечисленных дисциплин
там также преподавались история философии (не случайно
фактически первую историю русской философии написал профессор
Казанской Духовной академии и Казанского университета
архимандрит Гавриил), психология и нравственное богословие. И в
духовных семинариях в число преподаваемых дисциплин входили
логика и психология. В 1840 гг. в Духовных семинариях
существовали следующие классы: в Саратовской - богословия,
Пермской - философии, Симбирской - философии и классической
словесности (ЦГА РТ, ф.10, оп.1, д.37, с.4). Например, в
Симбирской Духовной семинарии вместе с логикой и психологией
преподавалась история философии, а также алгебра, геометрия и
физика (ГАУО, ф.81, оп.1, д.1006). Такой набор предметов
позволял получить достаточно глубокое образование,
обеспечивающее широкий кругозор и возможность его продолжения в
Духовной академии или университете.
В результате закрытия кафедр философии преподавание
философии было ограничено логикой и психологией. Но главное,
это преподавание поручалось "не особому профессору, а
законоучителю, причем это преподавание было поставлено под
особый надзор назначаемых св.синодом наблюдателей за
преподаванием закона Божия в светских учебных заведениях. Но
даже св. синод, - замечал А.И.Введенский, - находил
нежелательным такое соединение преподавания закона Божия с
логикой и психологией и предлагал для последних предметов
назначать, хотя и из священников, но все-таки особого
преподавателя" [5, c.54].
В Казанском университете логика и философские предметы с
1835 г. читались архимандритом Гавриилом, поначалу настоятелем
Зилантова монастыря, выпускником Московской Духовной академии
(1820). В 1835 - 1840 гг. он читал по 2 часа в неделю логику и
психологию, метафизику и нравственную философию, историю
философии. В 1840 - 1841 гг. арх.Гавриил находился в Симбирске
из-за разногласий с церковными властями, откуда возвратился
осенью 1841 г. и вновь приступил к преподаванию тех же
предметов, но уже по 1 часу в неделю [ЦГА РТ, ф.977, оп. Совет,
д.597, с.1]. Кроме того он вел курсы богословия и церковного
права. С 1849 г. ему был поручен курс "Введение в энциклопедию
философских наук", который должен был дать представление о
метафизике, онтологии, космологии и умозрительной психологии
(там же, с.2 ), но уже на следующий год он был вынужден по
болезни уйти на пенсию, и на его место были назначены профессор
богословия А.П.Владимирский (в то время священник Грузинской
церкви), впоследствии ректор Казанской Духовной академии и
Н.А.Иванов, которые в течение ряда лет продолжали читать только
логику и психологию.
В том же году кафедра философии в Казанском университете
была закрыта и не замещалась более десяти лет вплоть до 1867 г.
(хотя логика и психология преподавались). Еще более длительный
период кафедра философии отсутствовала в Московском
университете.
В 1850 г. из Московской Духовной академии в Казанский уни-
верситет была прислана программа по логике и опытной
психологии, одобренная учрежденным при Святейшем Синоде
комитетом. В этой программе предметом логики признавалось
мышление, которое опре- делялось как "деятельность
ограниченного человеческого духа, стремящегося обнять в
единстве сознания разнообразные предметы мира видимого,
собственную природу и отношение их к Верховному началу всего"
(ЦГА РТ, ф.977, оп. Совет ист.-фил. фак-та, д.614, с.1).
Программа состояла из трех частей - "О началах мышления", сво-
дящихся к идее о Боге, "О законах мышления", к которым относи-
лись традиционные законы логики, и "О формах мышления",
включающих понятие, суждение и умозаключение.
Программа повествовала также "Об опытном познании", к
которым отнесены наглядное, историческое и предположительное
познание, и "О познании умозрительном", необходимые формы
которого суть математика и философия, "возводящая все сущее к
Верховному началу и последней цели бытия" (там же, с.6).
Через 10 лет после Высочайшего повеления было признано,
что "вследствие закрытия кафедр философии ощущается... большой
пробел в умственном образовании студентов в том отношении, что,
знакомясь с философией каждой науки отдельно, они лишены
возможности изучать исторический ход развития духа
человеческого, познавать законы его во всей его целости и
совокупности" [3, c.10]. Это побудило начальство учебных
округов просить о возобновлении в университетах прежде
существовавшего преподавания философии и отделить эти предметы
от богословия.
2 декабря 1859 г. последовало повеление, возобновляющее
преподавание философских курсов.
"Но преподавать философию, - пишет Е.А.Бобров, - уже было
некому. В одном лишь Киеве ветеран С.С.Гогоцкий мог возобновить
свою деятельность... Преподавание этой науки во всех русских
университетах утвердилось не ранее половины 70-х годов" [ 3,
с.14].
Неблагополучное положение с философскими предметами и их
преподаванием в целом по России продолжалось до 1863 г., когда
был введен в действие новый Устав университетов. Понятно, что
за этот период обучение философии и собственно исследования
сильно пострадали. Впрочем, кафедра философии в Казанском
университете была восстановлена "Высочайшим повелением" 22
февраля 1860 г.
"Логика, - замечал в середине 1840-х годов В.Н.Майков, -
находится у нас в самом жалком положении... Отношение
фактического познания к умозрительному и отношение теории к
практике, эти основные логические вопросы, еще не решены у нас
так, как бы этого можно было ожидать от русского ума,
организованного так счастливо. На Западе эти вопросы уже
решены..." [9, с.84].
Тем не менее логико-гносеологическое направление сохранило
необходимые позиции для достаточно быстрого возрождения, и уже
через 15 лет (в 1889 г.) начинает выходить регулярный журнал
"Вопросы философии и психологии", основанный Н.Я.Гротом и
А.А.Абрикосовым.
Именно после 1863 г. начался усиленный поток ученых из
Духовных академий в университеты. Так, в грамоте Казанского
университета, врученной Казанской Духовной академии по случаю
ее пятидесятилетия, говорится: "Прилив ученых сил из Казанской
Духовной академии в Казанский университет особенно усилился со
времени введения университетского Устава 1863 г., открывшего в
университетах новые кафедры церковной истории и церковного
права и возобновившего кафедру философии. Первые две из них
замещались и замещены в настоящее время (1892 г. - В.Б.)
в нашем университете исключительно питомцами Казанской Духовной
академии, а кафедра философии во многом обязана содействию ее
ученых сил"(ЦГА РТ, фонд 977, оп. Совет, д.8724, с.36).
В 1885 г. было создано Московское психологическое
общество, первым председателем которого был М.М.Троицкий, в
1898 г. - Петербургское философское общество. Таким образом,
интеллектуальная жизнь России вообще и философская в частности
не замирала даже в годы, тяжелые для всякой интеллектуальной
активности.
По замечанию Н.А.Бердяева, только в ХIХ веке русские
по-настоящему научились мыслить; судьба же философии в России
была "мучительна и трагична", философия подвергалась гонению и
со стороны власти и со стороны общества [1, с.92 ].

Сокращения

ЦГА РТ - Центральный государственный архив республики
Татарстан;
ЦГИА - Центральный государственный исторический архив
(Санкт-Петербург);
ГАУО - Государственный архив Ульяновской области.

Примечание

1. См. также: Николай Александрович Васильев (1880 -
1940). М.:Наука, 1988; Прерванный полет. История логики и
философии в Казани до 1922 года // Татарстан, 1993, N 5.
С.74-80; К истории философии и логики в учебных заведениях
дореволюционной России // Начала, 1993, N 3. С.117 - 128;
История логики и "университетской" философии в России. Взгляд
из Казани // Modern Logic, 1994, vol.4, N 2. P.107 - 147; The
imaginary geometry of N.I.Lobachevsky and imaginary logic of
N.A.Vasiliev // Ibid. P.148 - 156

Литература

1. Бердяев Н.А. Русская идея//Вопросы философии, 1990, N 1.

2. Бобров Е.А. Философия в России. Казань,1899. Вып.2. 8.

3. Бобров Е.А. Философия в России. Казань,1901. Вып.5

4. Васильев Н.А. Рец. на кн.: Радлов Э. Очерк истории
русской философии. Петроград, 1921// Казанский библиофил. 1921.
N 2.

5. Введенский А.И. Судьбы философии в России // Введенский
А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской
философии. Свердловск, Изд-во Урал. ун-та, 1991.

6. Вригт Г.Х. фон. Логика и философия в ХХ веке // Вопросы
философии, 1992, N 8.

7. Емельянов Б.В. Этюды о русской философии. Екатеринбург,
1995

8. Ершов М.Н. Пути развития философии в России.
Владивосток, 1922

9. Майков В.Н. Сочинения. Т.2. Киев. Изд-е Б.К.Фукса.
1901

10. Сборник постановлений Министерства Народного
Просвещения. Т.III, СПб. 1855

11. Спутник по Казани / Под ред. Н.П.Загоскина. Казань.
Типолитогр. имп. Казан. ун-та, 1895

12. Чаадаев П.Я. Сочинения. М.: Правда, 1989

13. Anellis I.H. Theology against Logic: the origin of
logic in Old Russia // History and Philosophy of Logic, 1992,
vol.13.

14. Arruda A.I. A survey of paraconsistent logic // Mathґ
emetical logic in Latin America/Eds. Arruda A.I., Chuaqui R.,
Da Costa N.C.A. Amsterdam: N.Y.: Oxford: North-Holland, 1980.

15. Mathematische Logik in Russland. Entstehung und Wechґ
selwirkung mit westeuropaischen Stromungen 1880 - 1917
(Thyssen-Stiftung, Az.1991 1/6). Abschussbericht. Erlangen,
Dezember, 1994.

16. Thiel C., Ivanovic T. Die Anfange der mathematischen
Logik in Russland // FAU UniKurier, April, 1992,

---------------------------------------------------------------
(C)В.А.Бажанов, 1996.
Комментарии
Анонимно
Войти под своим именем


Ник:
Текст сообщения:
Введите код:  

Загрузка...
Поиск:
добавить сайт | реклама на портале | контекстная реклама | контакты Copyright © 1998-2020 <META> Все права защищены